哈密地区

从北冥到南冥的这个无穷距离中，九万里高空之上，宛如一个通道，这个通道是一个无的通道，这个无的通道，正是庄子的道。

到荀子时代，这种百家争鸣的局面已是思想界的常态。天有其时生万物，地有其财养万物，人有其治管理、运用万物。

礼的根本精神就是敬，礼者，敬而已矣（《孝经》），就是报本，万物本乎天，人本乎祖……郊之祭也，大报本反始也（《礼记· 郊特牲》）。5.关于解蔽，即消除思维方式上的偏蔽等问题荀子说：凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。既要博学，更要知止，凡以知，人之性也。这里还有两条，要特别奉献给好学的朋友们。社会上两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也，因为势位齐，而欲恶同，物不能澹（通赡）则必争，争则必乱，乱则穷矣这样的事实，所以先王制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。

4.关于学的重要性、必要性，以及学的内容、方法等问题荀子十分重视学习的重要性，所以全书以《劝学》开篇，第一句话就是君子曰：学不可以已，告诉人们学无止时，学无止境。无惛惛之事者，无赫赫之功（《劝学》）。相为相互，表示两个以上的东西之间的关系。

《广雅·释诂一》：将，欲也。在这三种时间中，未来是起统领作用的。首先，飞到九万里还要不要往上飞？其次，如果用一个理想类型的方式来考察，鹏在北冥是垂直飞向九万里高空的，那么此时从理想类型的角度来说，它还是在北冥，只不过是在北冥的上空。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。

（同上）认为培的意思是助益，培风的意思是鹏的大翅膀借助飓风的力量，帮助它向高空飞行。贾公彦疏：事未至谓之将。

因为这种愿望是一种意志，所以是应当如此。南冥是溟漠无涯，是各种可能性并存的东西，鹏处于无待之中，它必须依靠自己的力量，发挥自己的内在本质，把握最适合自己的事情，实现自己的理想。故《左传》襄三年：将伏剑。作为统帅，同时是一种率领、引领，他要运筹帷幄之中，决胜千里之外，在开战之前就要先行领会各种可能性，把未来的一切掌握在自己手中，在开战之后才能按照自己的意志行事，取得战争的胜利。

圖字由囗这个四方框和啚组成。此时，鹏背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。风斯在下的意思就是：风与鹏分开了，处在鹏的下面。《王制》曰：名山大川不以封，诸侯附庸则不得专臣也。

《战国策》的《秦围赵之邯郸》记齐人夷维子说：天子吊，主人必将倍殡柩。我们今天所说的将来，也是源自于此。

郭象说：鹏之自上以视地，亦若人之自地视天。这个思想某种程度上说，是源于老子的道法自然的思想。

其次是统一行动，把所有的力量集中在一起，形成一种合力，便于进攻或防御。《汉书·兒宽传》：将建大元本瑞，颜师古注引苏林曰：将，甫始之辞。他们关于培的训释，看起来不同，从本质上看，没有什么两样。段玉裁《说文解字注》对许慎的观点加以申述说：《左传》曰：‘咨难为谋。在庄子鲲鹏的故事里，他说：海运则将徙于南冥。但是这个解释不是斯的本义。

从上面的考察我们看到，图表示的是先行对某物从总体上进行把握，其事之始终曲折，历历可见，出于万全，而后行之也。因为已经开始了，所以是而且如此。

看来，庄子是刻意要把这绵延一体的线性时间切分开来，分成三段。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

我们上面说到，庄子认为鹏之所以要飞到九万里高空，就是为了绝云气，负青天。息指的是天地之风，即六月的飓风。

水的深浅与它的浮力大小成正比，浮力的大小与负载的船的大小成正比。所以，将帅的活动，就是一种从未来出发统领现在和过去的活动。对此，上文已经说得非常清楚了，就不赘述了。而后乃今是对列子然后一词的替换。

风起浪涌到什么程度呢？庄子认为要积到能够载负起相当重量的厚度。其视下也亦若是则已矣。

[3]郭庆藩，2013年：《庄子集释》，王孝鱼点校，中华书局。郭庆藩认为，吹炊二字古代通用。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。《助词辨略》卷二：《论语》：吾将问之。

三是剖析庄文精深微妙旨趣，言其究竟，归于圆融。[5]王先谦、刘武，1987年：《庄子集解庄子集解内篇补正》，中华书局。到了九万里后，重新积累大风，横向飞行。综上所述，将与图的意思是一致的。

郭注的问题，一是他转移了庄子文本的重点，文中强调的是野马尘埃，郭注关注的却是息相吹，托举之风。根据陆德明《经典释文》，培与倍互通，是通假字。

风浪最高之时，也是机遇最大之时。后文庄子引用列子关于鹏的话：然后图南。

换言之，庄子认为，这个尺度是天地人三者合一的尺度。最难的就是如何理解培字。